Kitab Dzammul Hawa

Habla de las personas que han logrado controlar sus deseos.

El Libro de Dzammul Hawa, entre sus contenidos, discute el Poder del Intelecto, Tipos, Naturaleza y Resultados de la Mente Humana

Narrado de Ibn Abbas r.a.: El Profeta vio. dijo: "Todo tiene herramientas y herramientas; y las herramientas y herramientas del creyente son la razón. Todo tiene un vehículo, y el vehículo de una persona es la razón. Todo tiene un pilar, y el pilar de la religión es la razón. Cada pueblo tiene una meta ; y el objetivo de los sirvientes es la razón. Cada pueblo tiene un líder; y el líder de los adoradores es la razón. Cada comerciante tiene mercancías; y la mercancía de los mujtahids es la razón. Cada cabeza de familia tiene una guardia y la guardia del shiddiqun es la razón. Todo daño tiene desarrollo, y el desarrollo del más allá es razón, cada cual tiene la virtud que se le atribuye y por la cual es llamado, y la virtud del shiddiqun que se le atribuye y por el cual es llamado es la razón. Cada viaje tiene una tienda, y la tienda de los creyentes es la razón. [Al-Mahajjah al-Baydha', por al-Faydh al-Kasyani, vol. 1, p. 172]".

En al-Kafi hay un hadiz que dice que el Mensajero de Allah. dijo: "No hay nada que Allah haya concedido a los esclavos que sea más importante que la razón. El sueño de una persona sabia es más importante que la vigilia de una persona ignorante. La permanencia de una persona sabia es más importante que la partida de una persona estúpida. Allah SWT no envió un profeta ni envió un mensajero antes de perfeccionar la razón, y su mente se vuelve superior a todas las mentes de su pueblo. [ibid]".

Fue narrado por el Imam ash-Sadiq a.s., "La prueba de Allah para los sirvientes es el Profeta, y la discusión entre los sirvientes y Allah SWT es la razón. [Ibid, vol. 1, p. 174]".

Se narró del Imam al-Baqir a.s., "Allah especifica el cómputo de los sirvientes en el Día del Juicio de acuerdo con el nivel que se les ha dado en forma de intelecto en el mundo. [ibid]".

Se narró del Imam ash-Sadiq a.s.: "No hay nada que distinga la fe de la incredulidad excepto un poco de razón. Alguien preguntó: "¿Cómo es eso posible, oh hijo del Mensajero de Allah?" Si hubiera entregado su intención a Allah, seguramente Él le habría dado lo que quería en un tiempo más corto que eso. [ibídem]"

Naturaleza y tipos de razón

La comprensión de la esencia de la razón depende de una explicación de la naturaleza de la razón y de las diferencias de opinión y términos al respecto. Por eso, decimos que razón etimológicamente significa pensar y comprender algo. Mientras tanto, el significado en terminología es el siguiente.

Primero, la naturaleza que distingue a los humanos de otros animales. Es la razón en este sentido la que tiene la disposición de aceptar las ciencias teóricas y regular las desventuras de la actividad mental oculta. Esta comprensión se entiende por al-Harith al Muhasibi cuando define la razón. Es periódica, la Razón es el instinto que da la capacidad de comprender el conocimiento teórico y organizar las acciones. Él es como una luz almacenada en el corazón, y por medio de la cual todas las cosas pueden ser comprendidas. [Ibíd., tomo 1, pág. 177]"

Si alguien ya tiene esta condición, entonces es capaz de "conocer el bien y el mal y puede distinguir entre los dos, puede conocer las causas, las causas y los efectos de todo, así como las cosas que lo impiden. El intelecto en este sentido es un lugar donde taklif, recompensa y castigo [Bihar al-Anwar, vol.l, p. 99.]".