Kitab Dzammul Hawa

Bespreekt mensen die erin zijn geslaagd hun verlangens te beheersen

Het boek van Dzammul Hawa bespreekt onder meer de kracht van intellect, typen, aard en resultaten van de menselijke geest

Overgeleverd van Ibn Abbas r.a.: De Profeet zag. zei: "Alles heeft gereedschappen en gereedschappen; en de gereedschappen en gereedschappen van de gelovige zijn de rede. Alles heeft een voertuig; en het voertuig van een persoon is de rede. Alles heeft een pijler; en de pijler van religie is de rede. Elk volk heeft een doel ; en het doel van de dienaren is de rede. Elk volk heeft een leider; en de leider van de aanbidders is de rede. Elke handelaar heeft koopwaar; en de koopwaar van de mujtahids is de rede. Elke huisbewoner heeft een bewaker en de bewaker van de shiddiqun is de rede Elke schade heeft ontwikkeling, en de ontwikkeling van het hiernamaals is de rede. Iedereen heeft de deugd waaraan hij wordt toegeschreven en waardoor hij wordt geroepen, en de deugd van de shiddiqun waaraan hij wordt toegeschreven en waardoor hij wordt genoemd, is de rede Elke reis heeft een tent en de tent van de gelovigen is de rede. [Al-Mahajjah al-Baydha', door al-Faydh al-Kasyani, vol. 1, p. 172]"

In al-Kafi is er een hadith waarin staat dat de Boodschapper van Allah. zei: "Er is niets dat Allah aan dienaren heeft geschonken dat belangrijker is dan de rede. De slaap van een wijs persoon is belangrijker dan het waken van een onwetend persoon. Het verblijf van een wijs persoon is belangrijker dan het vertrek van een domme persoon. Allah SWT heeft geen profeet gestuurd, noch heeft hij een boodschapper gestuurd voordat de rede perfect was, en zijn geest wordt superieur aan alle geesten van zijn volk. [ibid]"

Het is overgeleverd van Imam ash-Sadiq a.s.: "Het bewijs van Allah voor de dienaren is de Profeet, en het argument tussen de dienaren en Allah SWT is de rede. [Ibid, vol. 1, p. 174]"

Het is overgeleverd van Imam al-Baqir a.s.: "Allah specificeert de berekening van de dienaren op de Dag des Oordeels volgens het niveau dat aan hen is gegeven in de vorm van intellect in de wereld. [ibid]"

Er is overgeleverd van Imam ash-Sadiq a.s.: "Er is niets dat geloof van ongeloof onderscheidt, behalve een klein beetje reden. Iemand vroeg: "Hoe is dat mogelijk, O zoon van de Boodschapper van Allah?" Als hij zijn intentie aan Allah had opgegeven, zou Hij hem zeker in een kortere tijd hebben gegeven wat hij wilde. [ibid]"

Aard en soorten reden

Het begrijpen van de essentie van de rede hangt af van een uitleg van de aard van de rede en meningsverschillen en termen daarover. Daarom zeggen we dat rede etymologisch betekent nadenken over iets en iets begrijpen. Ondertussen is de betekenis in terminologie als volgt.

Ten eerste de aard die de mens onderscheidt van andere dieren. Het is de rede in deze zin die bereid is theoretische wetenschappen te accepteren en de tegenslagen van verborgen mentale activiteit te reguleren. Dit begrip wordt bedoeld door al-Harith al Muhasibi wanneer hij de rede definieert. Het is periodiek, Reden is het instinct dat het vermogen geeft om theoretische kennis te begrijpen en acties te organiseren. Hij is als een licht dat in het hart is opgeslagen en waardoor alle dingen begrepen kunnen worden. [Ibid., deel 1, p. 177]"

Als iemand deze aandoening al heeft, is hij in staat om "goed en kwaad te kennen en onderscheid te maken tussen de twee, kan hij de oorzaken, oorzaken en gevolgen van alles kennen, evenals dingen die het voorkomen. Intellect in deze zin is een plaats waar taklif, beloning en straf. [Bihar al-Anwar, vol.l, p. 99.]".