Kitab Dzammul Hawa

Discute di persone che sono riuscite a controllare i propri desideri

Il Libro di Dzammul Hawa, tra i suoi contenuti, discute il potere dell'intelletto, i tipi, la natura e i risultati della mente umana

Narrato da Ibn Abbas r.a.: Il Profeta vide. disse: "Tutto ha strumenti e strumenti; e gli strumenti e gli strumenti del credente sono la ragione. Tutto ha un veicolo; e il veicolo di una persona è la ragione. Tutto ha un pilastro; e il pilastro della religione è la ragione. Ogni popolo ha un obiettivo ; e l'obiettivo dei servi è la ragione. Ogni popolo ha un capo; e il capo degli adoratori è la ragione. Ogni commerciante ha merce; e la merce dei mujtahid è la ragione. Ogni capofamiglia ha una guardia e la guardia dello shiddiqun è la ragione Ogni danno ha sviluppo, e lo sviluppo dell'aldilà è la ragione.Ognuno ha la virtù che gli è attribuita e dalla quale è chiamato, e la virtù dello shiddiqun a cui sono attribuiti e dalla quale sono chiamati è la ragione . Ogni viaggio ha una tenda; e la tenda dei credenti è la ragione. [Al-Mahajjah al-Baydha', di al-Faydh al-Kasyani, vol. 1, p. 172]"

In al-Kafi c'è un hadith che afferma che il Messaggero di Allah. disse: "Non c'è nulla che Allah abbia concesso agli schiavi che sia più importante della ragione. Il sonno di una persona saggia è più importante della veglia di una persona ignorante. Il soggiorno di una persona saggia è più importante della partenza di un persona stupida. Allah l'Altissimo non ha inviato un profeta né ha inviato un messaggero prima che la ragione perfetta, e la sua mente diventa superiore a tutte le menti del suo popolo. [ibid]"

È stato narrato dall'Imam ash-Sadiq as, "La prova di Allah per i servi è il Profeta, e la discussione tra i servi e Allah l'Altissimo è la ragione. [Ibid, vol. 1, p. 174]"

È stato narrato dall'Imam al-Baqir as, "Allah specifica la resa dei conti dei servi nel Giorno del Giudizio in base al livello loro dato sotto forma di intelletto nel mondo. [ibid]"

È stato narrato dall'Imam ash-Sadiq as, "Non c'è nulla che distingua la fede dall'incredulità tranne un po' di ragione. Qualcuno ha chiesto:" Com'è possibile, o figlio del Messaggero di Allah?" Se avesse rinunciato alla sua intenzione ad Allah, sicuramente gli avrebbe dato ciò che voleva in un tempo più breve di quello. [ibid]"

Natura e tipi di ragione

La comprensione dell'essenza della ragione dipende da una spiegazione della natura della ragione e delle differenze di opinione e di termini su di essa. Pertanto, diciamo che ragione etimologicamente significa pensare e comprendere qualcosa. Nel frattempo, il significato nella terminologia è il seguente.

In primo luogo, la natura che distingue l'uomo dagli altri animali. È la ragione in questo senso che ha la disponibilità ad accettare le scienze teoriche ea regolare le disavventure dell'attività mentale nascosta. Questa comprensione è intesa da al-Harith al Muhasibi quando definisce la ragione. È periodico, la ragione è l'istinto che dà la capacità di comprendere la conoscenza teorica e organizzare le azioni. Egli è come una luce custodita nel cuore, e per mezzo della quale tutte le cose possono essere comprese. [Ibid, vol.1, p. 177]"

Se qualcuno ha già questa condizione, allora è in grado di "conoscere il bene e il male e può distinguere tra i due, può conoscere le cause, le cause e gli effetti di ogni cosa, così come le cose che lo impediscono. L'intelletto in questo senso è un luogo dove taklif, ricompensa e punizione. [Bihar al-Anwar, vol.l, p. 99.]".