Kitab Dzammul Hawa

उन लोगों की चर्चा करता है जो अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने में सफल रहे हैं

ज़म्मुल हवा की पुस्तक, अपनी सामग्री के बीच, मानव मन की बुद्धि की शक्ति, प्रकार, प्रकृति और परिणामों पर चर्चा करती है।

इब्न अब्बास r.a. से रिवायत है: पैगंबर ने देखा। कहा, "हर चीज़ में उपकरण और उपकरण होते हैं; और आस्तिक के उपकरण और उपकरण कारण होते हैं। हर चीज़ का एक वाहन होता है; और एक व्यक्ति का वाहन कारण होता है। हर चीज़ का एक स्तंभ होता है; और धर्म का स्तंभ कारण होता है। हर व्यक्ति का एक लक्ष्य होता है ; और सेवकों का लक्ष्य तर्क है। प्रत्येक राष्ट्र का एक नेता होता है; और उपासकों का नेता तर्क होता है। प्रत्येक व्यापारी के पास माल होता है; और मुजतहिदों का माल कारण होता है। प्रत्येक गृहस्थ के पास एक रक्षक होता है और शिद्दिकुन का रक्षक कारण होता है . प्रत्येक क्षति का विकास होता है, और परलोक का विकास कारण है। प्रत्येक व्यक्ति में वह गुण होता है जिसके लिए उसे जिम्मेदार ठहराया जाता है और जिसके द्वारा उसे बुलाया जाता है, और शिद्दिकुन का गुण जिसके लिए उन्हें जिम्मेदार ठहराया जाता है और जिसके द्वारा उन्हें बुलाया जाता है वह कारण है . हर यात्रा में एक तम्बू होता है; और विश्वासियों का तम्बू कारण होता है। [अल-महाज्जा अल-बैधा', अल-फ़यद अल-कास्यानी द्वारा, खंड 1, पृष्ठ 172]"

अल-काफ़ी में एक हदीस है जिसमें कहा गया है कि अल्लाह के दूत। कहा, "अल्लाह ने बंदों को जो कुछ भी दिया है वह तर्क से अधिक महत्वपूर्ण नहीं है। एक बुद्धिमान व्यक्ति की नींद एक अज्ञानी व्यक्ति के जागने से अधिक महत्वपूर्ण है। एक बुद्धिमान व्यक्ति का रहना एक के प्रस्थान से अधिक महत्वपूर्ण है मूर्ख व्यक्ति। अल्लाह SWT ने न तो कोई पैगम्बर भेजा और न ही उसने पूर्ण तर्क से पहले कोई दूत भेजा, और उसका दिमाग उसके सभी लोगों के दिमाग से श्रेष्ठ हो जाता है। [उक्त]"

इसे इमाम अश-सादिक अ.स. से सुनाया गया था, "बंदों के लिए अल्लाह का प्रमाण पैगंबर है, और नौकरों और अल्लाह SWT के बीच तर्क कारण है। [उक्त, खंड 1, पृष्ठ 174]"

इसे इमाम अल-बाकिर अ.स. से वर्णित किया गया था, "अल्लाह प्रलय के दिन नौकरों का हिसाब दुनिया में बुद्धि के रूप में उन्हें दिए गए स्तर के अनुसार निर्दिष्ट करता है। [वही]"

इसे इमाम अश-सादिक अ.स. से रिवायत किया गया था, "थोड़ी सी वजह के अलावा ऐसा कुछ भी नहीं है जो विश्वास को अविश्वास से अलग करता हो। किसी ने पूछा, "यह कैसे संभव है, हे अल्लाह के दूत के बेटे?" यदि उसने अपना इरादा अल्लाह पर छोड़ दिया होता, तो निश्चय ही वह उससे भी कम समय में उसे वह दे देता जो वह चाहता था। [वही]"

तर्क की प्रकृति एवं प्रकार

कारण के सार को समझना कारण की प्रकृति और इसके बारे में राय और शर्तों के अंतर की व्याख्या पर निर्भर करता है। इसलिए, हम कहते हैं कि कारण की व्युत्पत्ति का अर्थ किसी चीज़ के बारे में सोचना और समझना है। इस बीच, शब्दावली में अर्थ इस प्रकार है।

सबसे पहले, वह प्रकृति जो मनुष्य को अन्य जानवरों से अलग करती है। इस अर्थ में यही कारण है कि सैद्धांतिक विज्ञान को स्वीकार करने और छिपी हुई मानसिक गतिविधि के दुस्साहस को नियंत्रित करने की तत्परता है। इस समझ का अर्थ अल-हरिथ अल मुहासिबी द्वारा किया जाता है जब वह कारण को परिभाषित करता है। यह आवधिक है, कारण वह वृत्ति है जो सैद्धांतिक ज्ञान को समझने और कार्यों को व्यवस्थित करने की क्षमता देती है। वह हृदय में संग्रहीत एक प्रकाश की तरह है, और जिसके माध्यम से सभी चीजों को समझा जा सकता है। [उक्तो, खंड 1, पृ. 177]"

यदि किसी को पहले से ही यह स्थिति है तो वह "अच्छे और बुरे को जानने में सक्षम है और दोनों के बीच अंतर कर सकता है, हर चीज के कारणों, कारणों और प्रभावों को जान सकता है, साथ ही उन चीजों को भी जान सकता है जो इसे रोकती हैं। इस अर्थ में बुद्धि वह जगह है जहां तकलीफ़, इनाम और सज़ा। [बिहार अल-अनवर, खंड 1, पृष्ठ 99।]"।