Hafalan Surat Al-Muthoffifin M

Pomaganie zapamiętać Surat Al-Muthoffifin metodą Ummi

Recytacja wersetów Sury Al Muthaffifin 1-36 Arabski, łacina i znaczenie. To jest 83. sura, składająca się z 36 wersetów, ta sura należy do suri Makkiyah, znalezionej w 30 rozdziale

Ten list jest ostatnim listem, który spadł w Mekce przed emigracją.

Sura Al-Muthaffifin (arab. الْمُطَفِّفينَ, Al-Muthaffifin, Oszukiwanie) to 83. sura oparta na składzie rękopisów i 86. sura w kolejności objawienia Koranu. Ta sura nazywa się Al-Muthaffifin, ponieważ to słowo zostało użyte na początku sura. Od strony treści jest jednym z sura Al-Mufasshalat. W pierwszym i trzecim wersecie tego sura jest związana z prawem oszustwa fiqh i zmniejszania skali oraz naruszania praw wielu ludzi w transakcjach, które zostały zakazane i uznane za główny grzech.

Ta Sura jest również określana jako Sura Al-Tathfif, ponieważ jest pochodną słowa Al-Muthaffifin. Muthaffifin to słowo sprawcy i liczba mnoga tego słowa muthaffif. Słowo tiff pochodzi od słowa thaf.

W pierwszym i trzecim wersecie tego sura jest związana z prawem oszustwa fiqh i zmniejszania skali oraz naruszania praw wielu ludzi w transakcjach, które zostały zakazane i uznane za główny grzech. Ta Sura opisuje również Dzień Zmartwychwstania i warunki Dnia Zmartwychwstania, zwane dalej. Ponadto, wprowadzając dwie grupy, mianowicie grupy abrar i muqarribin oraz fujjar i mujrimin, ta sura nawiązuje do niedowierzania kpiny wierzących na tym świecie. Przeciwnie, w życiu ostatecznym wierzący kpią z niewierzących. [1]

Wywodzi się z pierwszego wersetu; Mutafifina Wayl-ul-lil.

Ta Sura ma 36 wersetów i znajduje się między stronami od 587 do 589 w Koranie.

Tematem tej Sury jest także życie ostateczne. W pierwszych sześciu wersach ludzie zostali wezwani do zadania powszechnych złych praktyk w ich kontaktach handlowych. Kiedy muszą otrzymać należność od innych, żąda się, aby została ona podana w całości, ale kiedy muszą mierzyć lub ważyć za innych, dawaliby mniej niż to, co należało. Biorąc to jedno zło za przykład z niezliczonej ilości zła panującego w społeczeństwie, powiedziano, że jest to nieunikniony rezultat uważności życia ostatecznego. Dopóki ludzie nie zdadzą sobie sprawy, że któregoś dnia będą musieli stawić się przed Bogiem i zdać sprawę z każdego pojedynczego czynu, jakiego dokonali na świecie, nie było możliwe, aby przyjęli pobożność i słuszność w codziennych sprawach. Nawet jeśli dana osoba może praktykować uczciwość w niektórych swoich mniej ważnych sprawach z punktu widzenia „uczciwości jest najlepszą polityką”, nigdy nie praktykuje uczciwości w sytuacjach, gdy nieuczciwość wydaje się być „najlepszą polityką”. Człowiek może rozwinąć prawdziwą i trwałą szczerość tylko wtedy, gdy boi się Boga i szczerze wierzy w życie ostateczne, gdyż wtedy uznałby uczciwość nie tylko za „politykę”, ale za „obowiązek” i obowiązek, a jego bycie w nim stałym lub w inny sposób , nie będzie zależał od tego, czy będzie użyteczny lub bezużyteczny na świecie.

Tak więc, po wyraźnym przedstawieniu związku między moralnością a doktryną życia ostatecznego w sposób skuteczny i efektowny, w w. 7-17 powiedziano: Czyny niegodziwców są już zapisane na czarnej liście winowajców, a w życiu ostatecznym spotkają się z całkowitą ruiną. Następnie w vv. 18-28 opisano najlepszy koniec cnotliwości i ustalono, że ich czyny są zapisywane na liście wywyższonych ludzi, na których wyznaczani są aniołowie najbliżsi Bogu.

Podsumowując, wierzący zostali pocieszeni, a niewierzący zostali ostrzeżeni, jak gdyby powiedzieć: „Ludzie, którzy dzisiaj hańbią i poniżają wierzących, są winowajcami, którzy w Dniu Zmartwychwstania spotkają się z najbardziej złym celem w wyniku ich zachowanie, a ci bardzo wierzący poczują się pocieszeni, gdy zobaczą swój los ”.

Zapamiętywanie Surata Al-Muthoffifina wykorzystuje metodę Ummi jako murottal audio