Kashaf Ul Mahjoob

Kashaf Ul Mahjoob Tam Urduca Kitap Hazrat Seyyid Ali Bin Usman Hajveri

✩ Kashaf Ul Mahjoob.

✩ Yakınlaştırmak için Kıstırma ve Çift Dokunma.

✩ Gece Modunu destekler.

✩ Otomatik Yer İşareti seçenekleri mevcuttur.

✩ Genişletilmiş yazı tipleriyle Kolay UI Tasarımları.

✩ Güzel profesyonel grafikler ve simge tasarımları.

✩ Tek tıkla Kaydırma, Sayfalandırma ve Dikey Sayfalandırma Modlarını değiştirin.

✩ 4K HD İslami Duvar Kağıtları Dahil.

✩ Allah'ın 99 İsmi (SWT) anlamları ile.

✩ 99 Muhammed'in (P.B.U.H) İsmi ve anlamları.

✩ Önemli Duaları ve Duaları Uygulama ile Öğrenin.

✩ 6 Çeviriyle İslami Kalimas.

✩ Bu uygulama ile 4 Qul'u kolayca öğrenin.

✩ Çeviri ve telaffuz ile Ezan / Ezan öğrenin ve okuyun.

✩ Çeviri dahil Namaz nasıl yapılır.

✩ Dünyadaki Güzel Camilerin listesini görüntüleyin.

✩ İslami Kıble Yönü Bulucu Dahildir.

✩ İslami Tasbeeh Sayacı Dahildir.

✩ En son ve güncellenmiş içerik için web sitemizi görüntüleyin.

✩ Uygulama içindeki gizlilik belgelerini okuyun.

Örtülünün Vahiy (Farsça: کشفُ المحجوب); Kashf-ul-Mahjoob ayrıca Kashf-ul-Mahjub; doktrinleri ve uygulamaları ile eksiksiz bir tasavvuf sistemi içeren en eski ve saygı duyulan Sufizm eserlerinden biridir. Yazarın kendisi de ünlü bir Sufi azizi, açıklayıcı bir yaklaşım sergiliyor. Mistik tartışmalar ve güncel görüşler, birçok kişinin deneyimlerini sunarak açıklığa kavuşturulduğu yerde örneklenir. Farsça felsefi spekülasyon tadı taşıyan kitabın kendisi, Data Ganj Baksh olarak da bilinen Ali Hujwiri'nin kimliğinin bir parçasıdır.

Ali Hujwiri, bu kitabı yazarken, Afganistan'ın Ghazna kentinde bıraktığı kitaplarının kaybolmasından rahatsız oldu. Dolayısıyla bu kitabı yazması ona epey bir zaman almış olmalı. [2] Bilgi edinmek için en az 40 yıl Suriye, Irak, İran, Kohistan, Azerbaycan, Tabaristan, Kerman, Büyük Horasan, Maveraünne, Bağdat gibi yerlere seyahat ettiği biliniyor. Bilal (Şam, Suriye) ve Ebu Saeed Abul Khayr (Mihne köyü, Büyük Horasan) türbesini ziyaretlerinden özellikle kitapta bahsedilmektedir. Cüneyd Bağdadi'nin Cüneydî emrini takip etmesine ve dolayısıyla kimsenin dini kanuna uymaktan muaf tutulmadığını göstermek için 'sarhoşluk'tan ziyade' ayıklığı 'mistik olarak kabul etmesine rağmen, seyahatleri sırasında birçok Sufi ile tanıştı. Dolayısıyla tasavvufun İslam ilkeleriyle bütünüyle tutarlı olduğunu iddia etti: [3] "Horasan'da tek başına ayrı ikamet eden ve öyle mistik bağışlara sahip olan üç yüzden fazla azizle tanıştım ki, bunlardan bir tanesi bile yeterdi. Horasan'ın ruhani göğündeki sevgi ve refahın aydınlatıcılarıdır. " [4] Azizlere ve tapınaklarına yapılan bu ziyaretler, Murshid Kamil Akmal'ı (Kusursuz Ruhani Rehber) bulma arayışını yansıtıyor. Bilginin doruklarını deneyimlemişti ve şimdi maneviyatı tatmak istiyordu. Kitap, dinsel maneviyat ve ilahi bilgeliğe düşkün olduğunu gösteriyor. Şüphesiz, ruhani mükemmellik arayışı içindeydi. [5] Ali Hujwiri bu kitapta tasavvufun tanımına değiniyor ve bu çağda insanların yalnızca haz aramaya takıntılı olduklarını ve Tanrı'yı ​​tatmin etmekle ilgilenmediklerini belirtiyor. [6] "İlahiyatçılar İlm (bilgi) ile Marifat (gnosis) arasında hiçbir ayrım yapmamışlardır… O halde, 'arif' dedikleri bir şeyin anlamını ve gerçekliğini bilen ve sadece sözlü ifadeyi bilen ve onu hafızasında tutan kişi. manevi gerçeği koruyarak ona 'alim' diyorlar. Bu nedenle Sufiler rakibini eleştirmek istediklerinde ona danishmand (bilgi sahibi) diyorlar.Bu sakıncalı görünse de Sufiler insanı bilgi sahibi olduğu için suçlamıyor, daha çok "alim" kendisine bağlı, "arif" ise Rabbine bağlı olduğu için, dini uygulamayı ihmal ettiği için onu suçlarlar.

Tanıştığı tüm Sufi âlimlerinden son derece saygıyla iki isimden bahseder: Şeyh Abul Abbas Ahmed İbn Muhammed El-Aşkani ve Şeyh Abul Kasım Ali Gurgani idi.