Kitab Pembatal Keislaman

اسلامی ترک کتاب کو زندگی میں رہنمائی اور حوالہ کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔

اسلامی منسوخی کی کتاب، اس کے مندرجات کے درمیان حجۃ کے قائم ہونے کے معنی پر بحث کرتی ہے۔

1. حجۃ الوداع کو کیسے برقرار رکھا جا سکتا ہے؟ حجت کو درج ذیل چیزوں سے قائم کیا جا سکتا ہے: القرآن

اللہ فرماتا ہے:

’’اور یہ قرآن مجھ پر اس لیے نازل کیا گیا ہے کہ میں اس کے ذریعے تمہیں اور ان لوگوں کو جو قرآن کی طرف آتے ہیں تنبیہ کروں‘‘ (الانعام: 19)

السنۃ جس نے بھی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تنبیہ کو حاصل کیا، اس کی دلیل اس کے پاس پہنچ گئی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میری جان کی قسم جو اس کے ہاتھ میں ہے، یہ قوم، یہود و نصاریٰ میری بات نہیں سنیں گے، پھر جب تک وہ جہنم میں نہ جائیں مجھ پر یقین نہ کریں۔

حجّہ مُصَقَق (کرولا پر سوار ہوتے ہوئے ابن آدم سے وعدہ لینا)

اللہ فرماتا ہے:

"اور (یاد کرو) جب تمہارے خدا نے بنی آدم کی اولاد کو ان کے گوشت سے نکالا اور اللہ نے ان کی روحوں کے خلاف گواہی لی (اور کہا) کیا میں تمہارا خدا نہیں ہوں؟ انہوں نے جواب دیا: ہاں (آپ ہمارے خدا ہیں) ہم ہیں۔ گواہوں، (ہم ایسا کرتے ہیں) تاکہ قیامت کے دن تم یہ نہ کہو کہ ہم (آدم کی اولاد) اس (خدا کی وحدانیت) سے غافل تھے۔‘‘ (الاعراف) :172)

حجہ فطرہ

فطرہ اللہ کی طرف سے بندوں کی شہادت کا حصہ ہے، یعنی اسلامی فطرت اور ایمان جس کے ساتھ انسان پیدا ہوا ہے۔ آیات حجۃ الکونیہ

اس کائنات میں جو آیات کاؤنیہ موجود ہیں وہ اللہ کے بندوں کے لیے حجت ہیں۔

2۔حجۃ کے معنی میں علمائے کرام کے درمیان اختلاف جو کہ ثابت ہوا اور کون سی آراء زیادہ قوی ہیں، پہلا قول: حجۃ کسی شخص پر قائم ہونے کو کہا جاتا ہے، یعنی اگر حجۃ اس تک پہنچ جائے تو وہ اسے اچھی طرح سمجھتا ہے۔

دوسرا قول: حجۃ اس کو کہا جاتا ہے جب کسی کے اوپر حجاج اس تک پہنچ گیا ہو حالانکہ وہ اسے سمجھ نہیں سکتا

3. کیا ہر شخص حج کو نافذ کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے، ہر ایک پر حجت نافذ نہیں ہو سکتی، جو لوگ علم نہیں رکھتے وہ حج قائم نہیں کر سکتے اور شک کا جواب نہیں دے سکتے، حتیٰ کہ متقی لوگ بھی جو اپنے شعبے کے ماہر نہیں ہیں، حج نہیں کر سکتے۔

4. کسی کے لیے ثبوت کا قائم ہونا ایک رشتہ دار معاملہ ہے، ثبوت کے قائم ہونے کا معاملہ رشتہ دار ہے، مطلق نہیں، یہ زمانے، جگہ اور فرد کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ دوسرے میں

ابن القیم نے طارق حجرتین میں کہا ہے کہ جو لوگ سوال کرنے سے عاجز ہیں اور کسی طرح علم حاصل کرنے سے قاصر ہیں وہ دو حصوں میں تقسیم ہیں۔

اولاً وہ لوگ ہیں جو ہدایت کے خواہش مند اور محبت رکھتے ہیں لیکن اسے حاصل کرنے سے قاصر ہیں کیونکہ انہیں دکھانے والا کوئی نہیں ہے، ان کی شرعی حیثیت فطرہ کے وقت کے لوگوں جیسی ہے اور وہ ابھی تبلیغ کے مقام تک نہیں پہنچے ہیں۔ "یعنی حماقت جس کو رد نہیں کیا جا سکتا ایک عذر ہے، جس طرح ان کے ماہر فتوحات کو انتباہ نہ ملنے کی وجہ سے عذر ملتا ہے۔

جو لوگ شرک عظیم کے معاملے میں جہالت کے عذر کو قبول نہیں کرتے وہ فطرہ دور میں لوگوں کی حالت سے استدلال کرتے ہیں، وہ زمانہ جو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی بعثت سے پہلے تھا، وہ جہنم میں گئے حالانکہ ان کے خلاف کوئی ثبوت نہیں تھا۔

اس رائے کا ثبوت:

جو لوگ فاتحہ کے زمانے میں مریں گے وہ جہنم میں جائیں گے۔ "تاکہ آپ ان لوگوں کو ڈرائیں جن کے باپ دادا کو کبھی ڈرایا نہیں گیا کیونکہ وہ غفلت میں ہیں" (یٰسین: 6)

دوم: امام عاصی سیوکانی کے نزدیک یہ جمہور کا قول ہے، توحید کو نہ ماننے والوں کے لیے آخرت میں عذاب، اگرچہ ابھی حج نہ آیا ہو، خلاصہ یہ ہے کہ حج معتسق اور فطرہ ہی کافی ہے۔ اسے

خدا کا کلام:

’’اور ہم نے ان کو اس وقت تک عذاب نہیں دیا جب تک کہ ہم نے کوئی رسول نہ بھیجا۔‘‘ (الاسراء:15)

چنانچہ اللہ تعالیٰ نے کسی کو اپنی قوم کا حجاج بنا کر بھیجا، مذہبی پیغامات پہنچانے کے لیے اور اللہ تعالیٰ کسی کو عذاب نہیں دے گا اگر اس کے لیے حج قائم نہ ہو۔ اور جہاں تک "جب تک ہم رسول نہ بھیجیں" کے معنی اللہ کی طرف سے پیغام، احکام، تبلیغ کو پہنچانے کے ہیں، خواہ وہ کوئی ممانعت ہو یا کوئی ایسی چیز جس پر عمل کیا جائے اور کسی کو اس کے لیے سزا دی جائے یا اس پر احسان کیا جائے۔