Fatwa-Fatwa Penting Dalam Seha

فتویٰ کی کتاب میں روزمرہ کی زندگی کے اہم فتووں کے مجموعے کا خلاصہ کیا گیا ہے

فتویٰ کی کتاب میں روزمرہ کی زندگی کے اہم فتووں کے مجموعے کا خلاصہ کیا گیا ہے۔

اور اس کے مضامین میں عقیدہ کے بارے میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے جس کا مطلب ہے:

عقیدہ یا اعتقاد لسانی طور پر لفظ الاقدو سے نکلتے ہیں جس کا مطلب ہے یہ ایک مضبوط ، مضبوط اور قریبی معنی کے گرد گھومتا ہے۔ عام اصطلاح کے طور پر ، لفظ عقیدہ کا مطلب ہے کسی چیز پر پختہ یقین ، بغیر کسی شک کے۔ اگر عقیدہ موجودہ حقیقت کے مطابق ہے تو مسلک صحیح ہے ، لیکن اگر یہ مناسب نہیں ہے تو مسلک باطل ہے۔

مذہب کے ہر پیروکار کی ایک مخصوص مسلک ہوتی ہے۔ لیکن مسلک کی حقیقت صرف اسلام میں موجود ہے۔ کیوں کہ اس کا نام اللہ تعالٰی ہے۔ لہذا وقتا فوقتا انبیاء کرام کے لائے ہوئے مسلک کے مابین کوئی فرق نہیں ہے۔

جیسا کہ باطل مسلک کا تعلق ہے ، ان میں وہ تمام مسلک شامل ہیں جو وحی کے برخلاف ہیں۔ یہ وہ مسلک ہے جو صرف انسانی وجہ سے آتا ہے ، یا وحی سے آتا ہے لیکن بدلا جاتا ہے اور مسخ ہوتا ہے۔ یہودیوں کے عقیدے کی طرح کہ عزیر خدا کا بیٹا ہے ، یا ناشروانی کا یہ عقیدہ ہے کہ ال اب بھی خدا کا فرزند ہے ، یا شیعہ مسلک جو یہ مانتے ہیں کہ خدا راضی ہونے کے بعد پچھتاوا ہوتا ہے ، جسے اکیڈahہ بدہ کہا جاتا ہے۔

سری تعریف میں ، اسلامی مذہب میں عقیدہ سے مراد سائنسی مسائل کی پریشانی ہے جو اللہ اور اس کے نبی سے پیدا ہوتا ہے ، جو ہر مسلمان پر لازم ہے کہ وہ اس کو اللہ اور اس کے نبی کے جواز کے طور پر مانے۔

اگرچہ اس معاملے میں لفظ عقیدہ ایک نئی اصطلاح 5 ہے جو قرآن یا سنت 6 میں معلوم نہیں ہے ، لیکن اہل علم اس اصطلاح کو استعمال کرتے ہیں۔ جو اس اصطلاح کو استعمال کرنے کی صلاحیت کو ظاہر کرتا ہے۔ بہرحال ، اصطلاح کے استعمال میں اگر کوئی معنی سمجھ میں آجائے تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔

اس اصطلاح کو استعمال کرنے والے علمائے کرام میں امام اللالکائی (8 418 ھ) اپنی کتاب سحرul الاول اِعتقاد اھلو سنت والجماعت ، پھر امام آس شوبونی (9 449 ھ) اپنی کتاب عقیدہ سلف اشعاب الحدیث میں موجود ہیں۔

پھر ایسی متعدد اصطلاحات ہیں جو مت theثر کے مترادف ہیں جو اہل علم بھی استعمال کرتے ہیں ، ان میں شامل ہیں: الف فقہال اکبر

لفظ فقہ کے آغاز میں ، اس کا مقصد عمومی طور پر اسلامی مذہب کے علم کے ل was تھا ، اور خاص طور پر آخرت کے بارے میں علم ، دل کا مسئلہ ، صدقہ کو ختم کرنے والا اور اسی طرح 7۔ فقہ .8

لہذا ، ماضی میں فقہ کی سائنس میں سارے دینی علم ، اندرونی عقیدے کی سائنس اور قوانین کی سائنس دونوں شامل تھے جو ظہیر ہیں۔ اس کے بعد فقہ اکبر کی اصطلاح آئی جس کا مطلب سائنس کی تھی۔ کیونکہ عقیدے کی سائنس ظہیر قوانین کی شاخوں کی سائنس سے بھی زیادہ ہے جو فقہ ای اشور ہیں۔

اس اصطلاح کو سب سے پہلے استعمال کرنے والے عالم ابوحنیفہ (150 ہ) نے اپنی کتاب الف فقہال اکبر میں لکھا تھا۔ انہوں نے کہا ، "دین میں الفقہ اکر اک سائنس میں فقہ سے بہتر ہے ، اپنے رب کی عبادت کرنے کے بارے میں ایک فقہ تمام علم جمع کرنے سے بہتر ہے" 9 الیمان

عقیدہ لسانی اعتبار سے تشدق (جواز) 11 اور الاقروڑ (عزم) 12 پر ہے۔ جہاں تک شرعی عقیدے کی اصطلاح کا جواز اور عزم اور وہ حق ہے جو وحی سے آتا ہے اس کی تابع ہے۔ 13 اور علماء اس بات پر متفق ہیں کہ ایمان میں الفاظ اور اعمال ، دل و منہ کی تقریر ، دل کے اعمال اور اعضاء شامل ہیں۔

ایمان کی اصطلاح وہ لفظ ہے جو اکثر قرآن و سنت میں مذکور ہے۔ اس اصطلاح کو استعمال کرنے والے علمائے کرام میں ابن کتابہ (395 ہ) نے اپنی کتاب کتاب الیمان میں ، اور شیخ الاسلام ابنوں تیمیہ (728 ھ) نے بھی اپنی دو کتابوں یعنی الیمان اوسیت اور الایمان الکبیر میں ، پھر امام بخوری کو بھی اپنی تخلیق میں شامل کیا ہے۔ شروع میں باب کو عقیدہ کی کتاب کہا جاتا ہے