चरित्र: महात्मा फुले

مہاتما فولی ٹھنڈا پہلا چہرہ یا آپ کے تحت واقعہ ہے۔

سری پنڈھری ناتھ سیتارام پاٹل نے 1938 میں لکھا اور شائع کیا مہاتما فولے کی سیرت۔

مہاتما جوتبہ پھولے کتب

گلگگیری ((غلامی))

تریتیا رتنا

پوواڈا: چتراپتی ​​شیواجیراجی بھوسلے یانچا ، [شیواجی مہاراج کی زندگی]

پوواڈا: ودیاختیاٹیل برہمن پنٹوجی

براہمنانچے قصاب

شیٹکاریاچا آسود (کاشت کار کا وہپ کارڈ)

ستسر عنک 1 ، 2

اشارہ

گراموشیا سمبھنڈی جہیر کبار

ستیشودھاک سماوکت منگلاشتکاسہ سرو پوجا ویدھی

سروجنک ستیہ دھرم پوسٹک / دھرمپوستک

آخندادی کیویارچنا

اسپرشیانچی / دلت کیفیت

ان کی کتابیں ذات پات اور توہم پرستی کے خلاف ہیں۔ اس ایپ میں ان کی سوانح عمری (چیرترا) بھی ہے۔

گاندھی جی نے کہا تھا ، "لوگ مجھے مہاتما کہتے ہیں ، لیکن جوتیراو پھولے ایک سچے مہاتما تھے"۔ -ہریاباؤ نارکے

لوکاہتاوادی (گوپال ہری دیش مکھ) 1823 میں مہاراشٹر میں پیدا ہوئے تھے اور پروبھوشنکر ٹھاکرے کا 1973 میں انتقال ہوگیا تھا۔ مہاراشٹرا میں معاشرتی اصلاح پسندوں کی 150 سالہ روایت ہے جس نے موجودہ لوک روایات کی جانچ کی۔ لوکاہیتواڑی ، مہاتما پھول ، ساویتربائی پھول ، دھنانوجی مہادیو ، گوڈکر ، راناڈے ، گوپال گنیش اگگرکر ، راجارشی شاہو مہاراج ، توکاڈوجی مہاراج ، گڈج بابا ، باباصاحب امبیڈکر ، سواتنتریویر ونایاک دامودر ساورکر ، حامد دلوائی اور پروبھوھنکر ٹھاکرے موجود تھے۔ اس طرح کا اٹوٹ انگ ہندوستان کی کسی اور ریاست کی خوش قسمتی نہیں رہی ہے۔ اور اگر ہم ان کو معاشرتی مصلحین کے لئے سیکھنے کا اسکول سمجھتے ہیں ، جن میں سے ہر ایک کی تعلیم ایک گرو کی ہوتی ہے ، تو مہاتما پھول ان سب کے علمبردار گرو تھے۔ --- ڈاکٹر نریندر ڈابھولکر ، مہاراشٹر آندھراشادھا نرملن سمیتی (پانول میں روایت اور توہم پرستی کے بارے میں اپنے خطاب میں)

مہاتما جیوتیرو گوونڈراؤ پھول: انیسویں صدی میں مہاراشٹر کے معاشرتی مصلحین میں ایک انوکھا مقام رکھتا ہے۔ جبکہ دوسرے مصلحین نے خواتین کے رتبے اور حقوق پر خصوصی زور کے ساتھ خاندانی اور شادی کے معاشرتی اداروں میں اصلاحات پر زیادہ توجہ دی ، جوتریو فولے نے غیر ذات پات کے نظام کے خلاف بغاوت کی جس کے تحت لاکھوں لوگوں کو صدیوں سے تکلیف کا سامنا کرنا پڑا۔ خاص طور پر ، انہوں نے دلیری کے ساتھ اچھوتوں کی وجہ کو برقرار رکھا اور غریب کسانوں کے لئے گدھ اٹھا لیا۔ وہ ان کے حقوق کا ایک عسکریت پسندوں کا وکیل تھا۔ ان کی طوفانی زندگی کی کہانی ایک مستقل جدوجہد کی ایک متاثر کن داستان ہے ، جسے انہوں نے رد عمل کی قوتوں کے خلاف بے حد جدوجہد کی۔ قابل ذکر بات یہ تھی کہ اس کی صلاحیت یہ تھی کہ وہ ایک بار بھی بغیر کسی جھوٹے کے ہر قسم کے دباؤ کے خلاف کھڑا ہوسکے اور اپنی اعتقادات کے مطابق ہمیشہ کام کرے۔ اگرچہ مہاراشٹر کے معاشرتی منظر کے کچھ گہری مبصرین جیسے نارائن مہادیو پرمانند نے اپنی زندگی میں ان کی عظمت کا اعتراف کیا ، لیکن حالیہ دہائیوں میں ہی عوام کی ترقی میں ان کی خدمات اور قربانیوں کی قدردانی کی جارہی ہے۔

سماجی زندگی:

ان کا خیال تھا کہ خواتین اور نچلی ذات کی تعلیم ترجیح کی مستحق ہے۔ لہذا گھر میں ہی انہوں نے اگست 1848 میں اپنی اہلیہ ساویتری بائی اور کھلی بچیوں کے اسکول کی تعلیم شروع کردی۔ جوتیبا کے آرتھوڈوکس مخالفین کو شدید غصہ آیا اور انہوں نے اس کے خلاف شیطانی مہم شروع کردی۔ انہوں نے ان کے بدنیتی پر مبنی پروپیگنڈا کے ذریعہ کسی کو ناپسند کرنے سے انکار کردیا۔ چونکہ کسی بھی استاد نے اس اسکول میں ملازمت کرنے کی ہمت نہیں کی جس میں اچھوتوں کو طلباء کے طور پر داخل کیا گیا تھا ، اس کے بعد جوتیراؤ نے اپنی اہلیہ سے اپنے اسکول میں لڑکیوں کو پڑھانے کو کہا۔ جب وہ اسکول جارہی تھی تو اس پر پتھراؤ اور اینٹ بٹ پھینک دیئے گئے۔ رجعت پسندوں نے جوتیراؤ کے والد کو دھمکی دی تھی کہ اگر وہ اپنے بیٹے کی سرگرمیوں سے خود کو الگ نہ کریں دباؤ کا شکار ہو کر ، جوتھیراو کے والد نے اپنے بیٹے اور بہو کو گھر چھوڑنے کو کہا کیونکہ دونوں نے اپنی عمدہ کوشش ترک کرنے سے انکار کردیا۔

ستیہ شودک سماج

ہندوستان میں برہمن تسلط کی تاریخ کا سراغ لگانے کے بعد ، جیوتیرو نے برہمنوں کو عجیب اور غیر انسانی قوانین وضع کرنے کا الزام لگایا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قوانین "شودروں" کو دبانے اور ان پر حکمرانی کے لئے بنائے گئے تھے۔ 1873 میں ، جیوتیبا پھول نے ستیہ سدھاک سماج (سچائی کی متلاشیوں کی سوسائٹی) کی تشکیل کی۔ تنظیم کا مقصد نچلی ذات کے لوگوں کو برہمنوں کے دباؤ سے آزاد کرنا تھا۔