Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

İbn e Kaseer (İbn Kesir) Urduca - (Tafsir İbn Kesir-Urduca)

Dini ilimlerde Allah'ın kitabının tefsir ve tevil ilmi en üstün ilimler arasında sayılmaktadır. Her devirde din imamları, Allah'ın Kitabı'nın tefsir ve tefsir hizmetini yerine getirmişler ki, Allah'ın Kitabını ümmetin anlamasında hiçbir zorluk ve engel kalmasın. Selef Salihin zamanından itibaren Kur'an tefsiri, Kur'an'ın tefsir yöntemleri, kelimelerin tefsiri ve görüşlerin tefsiri olmak üzere ikiye ayrıldı. Sahabe, Tabi'in-e-zaam ve Taba-i Tabi'in -Allah ona rahmet etsin- zamanında Mathur'da tefsir çok önemliydi ve tefsir'in orijinal türü olarak da kabul ediliyordu. Tefsir Balmathur'a Tefsir Bal Manqul da denir çünkü onda Allah'ın Kitabı'nın tefsiri Kuran'ın kendisinden veya hadislerden veya sahabelerin sözlerinden veya Tabi'in ve Tabi'i'nin sözlerinden yapılır. Bazı müfessirler, Kitap Ehli'nden bir kopyalama şekli olduğu için Tefsir Balamathur'da İsrail ile birlikte Tefsir'e de yer verirler. Eski tefsir koleksiyonumuzda çok fazla İsrailliliğin olmasının nedeni budur.İmam İbn Kesir H. 774'te öldü. İmam, Allah'ın Kitabını Kur'an-ı Kerim'den, Hadis-i Mübeke'den, sahabe ve müritlerin sözlerinden ve İsrail edebiyatından tefsir etmişse de, bazı yerlerde onu görüşle de tefsir etmiştir, ancak bu çok enderdir. Tefsir al-Taberi, Tefsir Balamathur üzerine yazılmış ilk temel kitap olarak kabul edilir. Bazı âlimler Tefsir İbn Kesir'in Taberî Tefsiri'nin bir özeti olduğuna inanırlar.İmam İbn Kesir'in bu Tefsiri Mathurlu bir Tefsir olması sebebiyle her devirde halk ve halk arasında başvuru kaynağı olmuştur. Bu Tefsir'in yanı sıra, ortaçağ yorumcularının genel uygulamaları ve tutumları gibi birçok zayıf ve öznel gelenek veya uydurma İsrail metni alıntılanmıştır. Bazen imamın kendisi bir hadise atıfta bulunur ve onun görünüşüne veya tarzına işaret eder, ancak bu nadirdir. Bu nedenle, Balmathur Tefsiri'nin bu Marja ve Masdar'ında zayıf veya tabi gelenekler veya uydurma İsrailcilik içeren yerlerin acilen belirtilmesi gerekiyordu. Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami araştırmacısı ve Mevlana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib'in öğrencisi Rashid Bay Kamran Tahir bu yorumu gözden geçirdi ve Hafız Zubair Ali Zai Sahib araştırmasını ve revizyonunu gözden geçirdi. , ancak tefsir başında araştırmacılar detaylı araştırmalarını anlatmış olsalardı, meslekten olmayan birinin kullanması nispeten daha kolay olurdu, çünkü sayfada bir hadis hakkında yazıldığı gibi bazı noktalarda meslekten olmayan birinin kafası karışır. Birinci ciltte Şeyh El-Albani'nin bunu 'Sahih' olarak beyan ettiği ancak isnad zincirinin koptuğu 37. Sayfada da aynı şekilde 42. sayfada bu isnadın isnadının doğru olduğu bir hadis hakkında yazılmaktadır. ve zayıf olduğunu söylemek yanlıştır. Şimdi burada kimin zayıf olduğunu hangi sebeplerle söylediği ve zayıf ithamına rağmen bunun doğru olduğuna dair bir açıklama yok.Aynı şekilde 43. sayfada da şöyle bir hadis yazılıdır: Şeyh Al-Albani doğru olduğunu beyan etti, ancak bu gelenek zayıf.Buralardan, araştırmacıların Allame Al-Albani'nin araştırmalarına güvenmedikleri, ancak kendi araştırmalarını yaptıkları açıkken, ortak bir okuyucu alır. Yer yer bir hadis veya tesir araştırmalarında Allame Albani'nin ıslah ve zayıflatmalarının kopya edildiği görülmüş ve araştırmacıların Allame Albani'nin araştırmasına mı yoksa kendi araştırmalarına mı dayandıkları açıklanmamıştır. Ve eğer kendi araştırmasını yaptıysa, araştırması Allame Al-Albani ile aynı fikirde midir, değil midir, bu karışıklığın bu şerhin başında Menhec'in araştırmasının tartışılmasıyla açıklığa kavuşturulması daha iyi olurdu. Bununla birlikte, genel olarak, bu analiz ve araştırma çok iyi ve emek yoğun bir çabadır. Allah, Hafız Zubair Ali Zai ve Sayın Kamran Tahir Hafzai'yi mükafatlandırsın. Amin!