Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

Ibn e Kaseer (Ibn Kathir) urdu - (Tafsir Ibn Kathir-urdu)

W naukach religijnych znajomość interpretacji i wataweel Księgi Allaha jest uważana za jedną z najlepszych nauk. W każdej epoce imamowie tej religii pełnili służbę interpretacji i wyjaśnienia Księgi Allaha, tak aby nie było trudności ani przeszkód w zrozumieniu Księgi Allaha dla zwykłych ludzi. Od czasów Salafa Salihina interpretacja Koranu była podzielona na metody interpretacji Koranu, interpretację słów i interpretację opinii. W czasach Sahabah, Tabi'in-e-Azaam i Taba-i Tabi'in, niech Allah się nad nim zlituje, Tafsiir w Mathur był bardzo ważny i był również uważany za pierwotny typ Tafsiir. Tafsir Balmathur jest również nazywany Tafsir Bal Manqul, ponieważ w niej interpretacja Księgi Allaha jest dokonywana na podstawie samego Koranu lub hadisów lub wypowiedzi Towarzyszy lub wypowiedzi Tabi'in i Tabi'i. Niektórzy komentatorzy włączają Tafsira wraz z Izraelitą do Tafsir Balamathur, ponieważ jest to forma kopiowania od Ludu Księgi. To jest powód, dla którego w naszym starożytnym zbiorze komentarzy jest dużo izraelizmu Imam Ibn Kathir zmarł w 774 AH. Imam zinterpretował Księgę Allaha na podstawie Świętego Koranu, hadisów Mubakah, wypowiedzi Towarzyszy i wyznawców oraz literatury izraelskiej, chociaż w niektórych miejscach interpretuje ją również z opinią, ale jest to bardzo rzadkie. Tafsir al-Tabari jest uważany za pierwszą podstawową książkę napisaną o Tafsir Balamathurze. Niektórzy uczeni uważają, że Tafsir Ibn Kathir jest podsumowaniem Tafsir al-Tabari. Ten Tafsir Imama Ibn Kathira był źródłem odniesienia wśród ludzi i ludzi w każdym okresie ze względu na fakt, że jest to Tafsir z Mathurem. w tym Tafsirze zacytowano wiele słabych i subiektywnych tradycji lub sfabrykowanych tekstów izraelskich, podobnie jak ogólną praktykę i postawę średniowiecznych komentatorów. Czasami sam imam cytuje tradycję i wskazuje na jej wygląd lub styl, ale jest to rzadkie. Dlatego istniała pilna potrzeba wskazania miejsc w tej Marja i Masdar z Tafsir Balmathur, które zawierają słabe lub podporządkowane tradycje lub sfabrykowany Izraelityzm. Pan Rashid Kamran Tahir, badacz Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami i uczeń Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib, poprawił ten komentarz, a Hafiz Zubair Ali Zai Sahib dokonał przeglądu jego badań i rewizji.Rewizja i badania są doskonałe , ale gdyby na początku komentarza badacze wyjaśnili szczegółowo swoje badania, laikowi byłoby stosunkowo łatwiej z nich skorzystać, bo w niektórych miejscach laik się gubi, jak jest napisane o hadisie na str. 37 w pierwszym tomie, że szejk Al-Albani określił go jako „Sahih”, ale jego łańcuch przekazu jest przerwany. Podobnie, na stronie 42, jest napisane o hadisie, że łańcuch przekazu tego łańcucha przekazu jest prawidłowy i nie można powiedzieć, że jest słaby. Otóż ​​nie ma tu wyjaśnienia, kto i z jakich powodów powiedział, że jest słaba, i jaki jest argument, że jest słuszna pomimo zarzutu o słabość? Podobnie na stronie 43 napisano o tradycji, która Szejk Al-Albani oświadczył, że jest to poprawne, ale ta tradycja jest słaba. Z tych miejsc jasno wynika, że ​​badacze nie ufali badaniom Allamy Al-Albani, ale przeprowadzili własne badania, podczas gdy zwykły czytelnik otrzymuje zdezorientowany, gdy często W niektórych miejscach widać, że w badaniu tradycji lub efektu kopiuje się korektę i osłabienie Allama Albani i nie jest wyjaśnione, czy badacze polegali na badaniach Allama Albani, czy na własnych badaniach w tych miejscach. A jeśli przeprowadził własne badania, czy jego badania zgadzają się z Allama Al-Albani, czy nie? Byłoby lepiej, gdyby to zamieszanie zostało wyjaśnione na początku tego komentarza poprzez omówienie badań Manhaj. Jednak ogólnie rzecz biorąc, ta analiza i badanie jest bardzo dobrym i pracochłonnym przedsięwzięciem. Niech Allah wynagrodzi Hafiza Zubair Ali Zai i pana Kamrana Tahira Hafzai. Amen!