Kitab Al Ta'arruf

"আল-তাআররুফ" বইটি, তাসাউফের সাথে সন্দেহযুক্তদের জন্য মেডিসিন আল-কালাবাদী রচনা

আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক আল-কালাবাদজী আল-বুখারি (মৃত্যু: 380 এইচ / 990 এম) রচিত "আত-তাআররুফ লি মাযযাবী আহলি আল-তাসাউফ" বইটি এই বিজ্ঞানের কাছে কর্তৃপক্ষের স্বীকৃত একটি স্ট্যান্ডার্ড বই। বা সংক্ষেপে "আবু বকর আল-কালবাদবাদী" হিসাবে পরিচিত। তিনি হাদীস বিশেষজ্ঞ সূফী আলেম ছিলেন যিনি ইমাম আল-গাজ্জালির পূর্বে বাস করতেন। আবু বকর কালাবাদজির মৃত্যু এবং ইমাম আল-গাজ্জালির জন্মের মধ্যবর্তী বছরের মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় years৮ বছর (ইমাম আল-গাজ্জালির জন্ম 1058 খ্রিস্টাব্দে)। "তাজুল ইসলাম" (যার অর্থ: ইসলামের মুকুট) উপাধি রয়েছে তাঁর। আইনশাস্ত্র বিশেষজ্ঞ এবং হাদিস বিশেষজ্ঞের হানাফি স্কুল

এই বইটিতে প্রায় 222 টি .তিহ্য রয়েছে। জন্ম ও বেড়ে ওঠার ক্ষেত্রে আল-কালাবাদজী বুখোরো শহরের একটি জেলা কালাবাদে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সর্বশ্রেষ্ঠ হাদীস ইমাম ইমাম আল বুখারীর জন্মস্থান। যদিও পূর্বের বুখারী পুরোহিতের সমসাময়িক নন (আল বুখারী ৮ 8০ খ্রিস্টাব্দে মারা গিয়েছিলেন, আল-কালাবাদজির মৃত্যুর একশ বছর বাদে), সম্ভবত হাদীস বিজ্ঞানের traditionতিহ্যের প্রভাব আল-কালাবাদজীতে বেশ জোরালো। সংক্ষেপে তিনি হলেন হাদীসের বিশেষজ্ঞ ছিলেন সুফিবাদের একজন আলেম।

তবে আবদুল হালিম মাহমুদের (শায়খ আল-আজহার ১৯ 1970০-১7878৮) মতে "আত-তাআররুফ" গ্রন্থটি সুফিজমের বোঝাপড়া, এর শিক্ষা ও চরিত্রগুলির সম্পর্কে প্রাচীনতম, সর্বাধিক বিশদ, বিশুদ্ধতম নিয়মতান্ত্রিক সুফিবাদ গ্রন্থ।

এই বইয়ের শক্তি অন্তর্ভুক্ত; এটি চতুর্থ শতাব্দীর এইচ এর শেষে লেখা হয়েছিল। এই সময়টিই যখন সূফীবাদ পরিপক্কতা এবং সিদ্ধতার শীর্ষে পৌঁছেছিল। উভয়ই পদ্ধতিগত দিক থেকে এবং চরিত্রগুলির দিক থেকে। পূর্ববর্তী পর্যায়গুলি ছিল, গঠনের সময়কাল। তাই স্বাভাবিকভাবেই সেখানে বিভিন্ন উপকারিতা ও কনস রয়েছে।

আরেকটি সুবিধা হ'ল এই বইটি পুরানো হলেও এমন ভাষায় উপস্থাপিত হয়েছে যা বোঝার পক্ষে সহজ, একটি ইউএসলুব (ভাষার শৈলী) যা খুব জটিল এবং ডানাবিহীন নয়, থিমটি যেভাবে সাজানো হয়েছে তা পদ্ধতিগত, এবং খুব ঘন নয়।

এই বইয়ের অধ্যায়গুলির সংখ্যা 75 টি অধ্যায়। প্রতিটি অধ্যায়ের সাথে আলোচনাটি সংক্ষিপ্ত, সংক্ষিপ্ত, বিন্দুতে। এটি সূফীবাদের ইস্যুতে একটি গুরুত্বপূর্ণ থিম দিয়ে শুরু হয়, কারণ এই বিজ্ঞানকে সুফিজম বলা হয় কেন। আলোচনার থিমটির গুরুত্ব হ্রাস না করে "আত-তাআররুফ" বইয়ের আলোচনাটি সংক্ষিপ্ত।

এই প্রথম অধ্যায়ে আল-কালাবাদজী সূফীবাদের একটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞা প্রদান করে না। তবে তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কোনও ব্যক্তিকে কেন একটি সূফী বলা হয়, যাকে একজন সূফী এবং আমলিয়াহ সুফিকে কেন সূফিজম বলা হয়।

সুফি এমন একটি ব্যক্তি যার আচরণ আল্লাহর জন্য নিখুঁত আন্তরিক এবং আল্লাহর কাছ থেকে আন্তরিক গৌরব অর্জন করে।

এই বইটিতে আল-কালাবাদী প্রকাশিত আরও দুটি গুরুত্বপূর্ণ থিম রয়েছে। যথা: শরিয়া ও তাওহীদ (আকিদা) সম্পর্কে। এই অধ্যয়নটি প্রথম অধ্যায়ে সূফির অর্থ ব্যাখ্যা করার চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। কারণ, এই দুটি সমস্যায় সাধারণত সূফীবাদ সংঘর্ষ হয়।

আল-কালাবাদী ব্যাখ্যা করেছেন যে ফিকাহে সুফীরা সবচেয়ে সতর্ক (অহওয়াত), সবচেয়ে বিশ্বস্ত ও দৃ strong় ফিকহের মতামত গ্রহণ করে। বিশেষত যখন ফকীহগণ (ফিকহ বিশেষজ্ঞ) এর মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

আল-কালাবাদজী নামাজ পড়ার ক্ষেত্রে সুফীদের মনোভাবের ব্যাখ্যা দেওয়া দরকার। তাঁর মতে সূফী traditionতিহ্য কখনই ফরজ নামাজকে অবমূল্যায়ন ও বিলম্ব করেনি। তারা একমত হয়েছিলেন যে বাধ্যতামূলক নামাজ অবশ্যই সময় শুরুর সাথে সাথেই পূর্ণ করতে হবে। এরা এটিকে পরিত্যাগ করে না, শেষ হয় না।

তাওহীদ অধ্যায়ে আল-কালাবাদজির মতবাদটি সালাফ আলেমদের মত। এখানে কোন তাজসিম, তাসবীহ, তাথিল এবং অন্যান্য নেই। ধর্ম বর্ণ সম্পর্কে তাঁর ব্যাখ্যাটি বেশ সহজ (বিশেষত তাঁর যুগের আকারের জন্য) জটিল নয়, খুব বেশি দার্শনিক নয় তবে নিয়মতান্ত্রিক, শিরকের কোনও উপাদান নেই। বিতর্ককে আকর্ষণ করতে পারে এমন উপাদানগুলিও এই বইটিতে নেই।